3 წთ კითხვა

რელიგია ლაზ ხალხში

„ქრისტიანობის ადრეული სხივებიდან მუეძინის მოწოდებამდე, ლაზების სულიერი მოგზაურობა ასახავს იმ დიდ რელიგიურ მიმდინარეობებს, რომლებმაც ჩამოაყალიბეს შავი ზღვისა და კავკასიის რეგიონები.“

ლაზების რელიგიური ისტორია თითქმის ორ ათასწლეულს მოიცავს და ასახავს აღმოსავლეთ შავი ზღვისა და კავკასიის რეგიონების უფრო ფართო ტრანსფორმაციებს. ქრისტიანობის ადრეული მიღებიდან ოსმალეთის მმართველობის დროს ისლამზე თანდათანობით მოქცევამდე, ლაზების სულიერი იდენტობა ჩამოყალიბდა იმ დიდი იმპერიებისა და სარწმუნოებების მიერ, რომლებმაც მათ სამშობლოში გაიარეს.

ადრეული ქრისტიანობა

ლაზიკის (ეგრისის) უძველესი სამეფო კავკასიის ერთ-ერთი პირველი სახელმწიფო იყო, რომელმაც ქრისტიანობა მიიღო. ჩვენი წელთაღრიცხვით IV საუკუნისთვის ეს რწმენა ლაზებში მტკიცედ დამკვიდრდა და სამეფომ მჭიდრო საეკლესიო კავშირები შეინარჩუნა კონსტანტინოპოლსა და ფართო ბიზანტიურ ქრისტიანულ სამყაროსთან. ლაზისტანში მრავალი ეკლესია და მონასტერი აშენდა, რომელთა ნანგრევები დღესაც შეიძლება მოიძებნოს თანამედროვე ართვინისა და რიზეს პროვინციების მთებში.

ლაზებმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს ქრისტიანობის გავრცელებაში დასავლეთ კავკასიაში. მათი სამეფო ბიზანტიის იმპერიასა და საქართველოს ქრისტიანულ სამეფოებს შორის დამაკავშირებელი ხიდის როლს ასრულებდა, ხოლო ლაზური სასულიერო პირები ადრეული ეკლესიის დიდ თეოლოგიურ დებატებში მონაწილეობდნენ. თანამედროვე საქართველოში ლაზიკის უძველესი დედაქალაქის, ნოქალაქევის ნანგრევები დღემდე მოწმობს ამ ქრისტიანულ წარსულს.

ისლამად გადაქცევა

XV-XVI საუკუნეებში ოსმალეთის მიერ შავი ზღვის აღმოსავლეთ სანაპიროს დაპყრობის შემდეგ, ლაზური მოსახლეობა თანდათანობით სუნიტურ ისლამზე გადავიდა. ეს პროცესი უეცარი არ ყოფილა, არამედ რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში განვითარდა, რასაც რამდენიმე ფაქტორი განაპირობებდა: ოსმალეთის ადმინისტრაციის მიერ შემოთავაზებული ეკონომიკური სტიმულები, მმართველი რელიგიისადმი სოციალური ზეწოლა, მუსლიმებისთვის საგადასახადო შეღავათები და დევშირმის (ბავშვებზე გადასახადის) სისტემისგან თავისუფლება. XVIII საუკუნისთვის ეს მოქცევა ძირითადად დასრულებული იყო.

გადასვლა უფრო პრაგმატული იყო, ვიდრე იძულებითი. თავდაპირველად ბევრმა ლაზმა სინკრეტული პრაქტიკა შეინარჩუნა, ისლამური რიტუალები ძველ ქრისტიანულ და ქრისტიანობამდელ ტრადიციებთანაც კი შეურია. თუმცა, დროთა განმავლობაში ისლამი ღრმად ჩაეფლო ლაზების სოციალური ცხოვრების ქსოვილში, განსაკუთრებით სოფლის თემებში, სადაც მეჩეთი სოფლის შეკრებების ცენტრი გახდა.

დღევანდელობა

დღეს ლაზების აბსოლუტური უმრავლესობა ჰანაფიტური სკოლის სუნიტი მუსლიმია. ისლამი ღრმად არის ინტეგრირებული ლაზური თემების სოციალურ და კულტურულ ცხოვრებაში, ყოველდღიური ლოცვებიდან დაწყებული საქორწილო ცერემონიებითა და დაკრძალვის რიტუალებით დამთავრებული. რწმენა თანაარსებობს ძლიერ ადგილობრივ ტრადიციებთან და ლაზური ისლამი, როგორც წესი, ზომიერი და საზოგადოებაზე ორიენტირებულია და არა პოლიტიკურად რადიკალური.

მცირე, მაგრამ კულტურულად მნიშვნელოვანი გამონაკლისი არსებობს საქართველოში, სადაც აჭარის რეგიონში მცხოვრებმა ზოგიერთმა ლაზმა შეინარჩუნა ქრისტიანული რწმენა ან დაუბრუნდა ქრისტიანობას ბოლო ათწლეულების განმავლობაში, განსაკუთრებით საბჭოთა კავშირის დაშლის შემდეგ. სოფელი სარფი, რომელიც საზღვარზე თურქეთსა და საქართველოს შორისაა გაყოფილი, ამ ორმაგი რელიგიური მემკვიდრეობის სიმბოლოა: მუსლიმი ლაზები თურქეთის მხარეს, ქრისტიანი ლაზები საქართველოს მხარეს, რომლებიც გაერთიანებულია ენით და სისხლით.

ამგვარად, ლაზების რელიგიური ლანდშაფტი დღეს უპირატესად მუსლიმურია, რომელიც საუკუნეების განმავლობაში ოსმალეთისა და თურქეთის გავლენით იყო ჩამოყალიბებული, თუმცა მასში გაცილებით ძველი ქრისტიანული ცივილიზაციის მოგონებაა, რომელიც ოდესღაც შავი ზღვის სანაპიროებზე აყვავდა.